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參究真我或探究真我，英文Self-enquiry，梵文vichara，也稱為jnana-vichara或ātma-vichār)，乃恆定貫注在「我」之內在覺知或「我是」上，繼而認出虛幻的「我」之思維，拉瑪那·馬哈希推崇此法最為有效、直接。
根據拉瑪那的教導，「我」之思維消失後，只會剩下「我之我」（I-I）或「真我之覺知」（Self-awareness），這將帶來「輕而易舉的存在覺知」（effortless awareness of being），待在這種狀態，這個「我之我」將逐漸消解造成「我」之思維升起的業緣或習氣（業的印痕），最終「我」之思維不再升起，證得了悟真我或解脫。
實修
追著那個「我」不放
拉瑪那給出的優波提舍（上師給弟子的教導或指引）直指弟子的真我，為他們指出真實本在其中。長期追隨他的虔誠弟子－作家David Godman解釋到：
拉瑪那建議參究真我的初學者將他們的注意力放在內在「我」的感覺上，盡可能的維持住那個感覺，越久越好。如果他們被其他念頭打斷而分心，無論何時，他們覺知到自己的注意力開始渙散時，那就再重新覺知「我」之思維。他建議以各種輔助方式拉長這個過程－人們可以自問「我是誰」或「我從哪裡來」－但終極目標卻是連續不斷地覺知到那個擔負身心所有活動責任的「我」。
任何時候都能依此法修習參究真我：
參究真我不應被視為某種只能在特定時刻、特定地點修習的冥想法；它應是人們清醒時都能連續不斷進行的，不論他們正在做什麼。馬哈希也看不出工作和參究真我有何衝突可言，因為到了最後一個人只需費少許心力，便能在任何場合下維持在這種狀態。雖然如此，他還是建議初學者（一天中）最好有固定的正式修習時段，但他未曾倡導長時間的靜坐冥想，相反的，每當有任何弟子表達想拋棄世俗活動、潛心冥修的渴望時，他總不表贊同。
真我即覺知
拉瑪那說真我即覺知：
真相是，真我是恆常不間斷的覺知。參究某客體是為了要發覺真我的真正本質即「覺知」。一個人得參究到感知（主客體間的）分離為止。
放掉非我的覺知，即能導向純然的覺知：
你即是覺知。覺知是你的另一個名字。既然你是覺知，那就沒有必要去達成或培養覺知了。你只需要停止覺知其他事情，即放掉非我。一個人若能停止覺知非我，那麼，純然的覺知就會留下，那就是真我。
參考文本
拉瑪那的書面作品包含了參究真我的簡潔陳述。《Ulladu Narpadu》第30節說：
內轉心智（mind）提問「我是誰」，當一個人碰觸到無上本心（heart），個己「我」便沉寂了，旋即，「我之我」的真實顯現出來，但它卻不是小我（ego），我之我是完美「絕對真我」（Self Absolute）的存在。
《Upadesa Undiyar》第19和20節以幾乎一樣的方式描述了同樣的過程：
19. 「我」從何處升起？向內尋找。那個「我」便會消失。追求智慧之法。
20. 「我」消失處，「我之我」本身便會浮現。無邊無際啊。
Vichara Sangraham（參究真我）：
（在一次模擬死亡的經驗，）我如同留下屍身般撤離這具血肉之軀，甚至未嘗發出「我」這個字，在那當下若有人急切參問：「升起的『我』究竟是什麼？」那麼，在本心中就會響起無聲的sphurana（神聖顫音），「我之我」將自行閃現而出。那是一種單一、未分化的覺知，諸多分裂的思維也跟著消失。若你繼續躺著停留在那種狀態，就連sphurana－已完全消融掉「個己感」，一種「我是這具身體」的小我形式－最後也會消退，就像火焰將樟腦吞噬殆盡那樣。這就是那些聖者和經文所說的解脫了。
參見
註記
網路資料
外部連結
相關中文著作
- 《真我與我：印度靈性導師拉瑪那尊者的生平與教誨》（页面存档备份，存于互联网档案馆），蔡神鑫著
- 《走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬哈希對話錄》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 《稀世珍寶：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨薈萃》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 《回到你心中》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
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